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De l'islam au christianisme: le cas de la Sicile

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De l'islam au christianisme: le cas de la Sicile

Par Charles Dalli

Aspects religieux, rituels et mythologiques de la formation identitaire en Europe, édité par Joaquim Carvalho (Pisa University Press, 2006)

Introduction: L'histoire de la haute Sicile médiévale porte toutes les caractéristiques d'un carrefour régional qui, entre le IXe et le XIe siècle, a échangé des mains entre trois grandes civilisations. Les bouleversements politiques, les affrontements militaires, les changements sociaux et les transformations culturelles de l’île se lisent comme une page d’index de l’histoire de la Méditerranée centrale. La chute de la Palerme musulmane aux mains des conquérants normands en 1072 fut un point de repère dans la vague médiévale d'expansion chrétienne latine à travers le monde méditerranéen. La défaite des dirigeants musulmans de l’île s’est achevée vingt ans après la chute de la capitale, mais les derniers musulmans de Sicile ont quitté l’île cent quatre-vingts ans plus tard, vers la fin du règne de Frédéric II. Au-delà de la chronologie politique formelle, trois époques, plus ou moins égales, mais distinctes, marquent le passage de la Sicile musulmane à la Sicile chrétienne latine: 1072 à 1130, période pendant laquelle la conquête normande de l'île, lancée en 1060, devint d'abord une réalité réalisable. , puis un fait politique consolidé avec la création du Regno; 1130 à 1190, lorsque la relation entre les dirigeants et habitants chrétiens de l’île et les populations musulmanes soumises s’est progressivement enracinée en termes de servitude féodale; et 1190 à 1250, qui a été marquée par la résistance armée musulmane, la mise en place d’une politique rebelle sous le dernier chef musulman de Sicile et «l’extermination» de l’Islam par Frédéric II.

Le «désengagement» de la Sicile du monde de l’islam a été vécu par une population prise aux prises par une transformation historique tumultueuse dont elle-même avait contribué à l’auteur. C'était une transition marquée par des identités contrastées plutôt que complémentaires, qui ne peuvent être reconstruites que dans les coups de pinceau grossiers permis par une documentation fragmentaire et souvent partielle. Dans les premières décennies de la conquête normande, le seigneur latin a pris sa place aux côtés des évêques chrétiens occidentaux nouvellement installés en exerçant le pouvoir et l'autorité sur une communauté naissante de colons. Peu à peu, ces colons ont émergé des marges de la société sicilienne pour devenir la communauté dominante, poussant les populations musulmanes soumises aux limites du cadre social. Pour les populations chrétiennes autochtones, dont la plupart étaient de langue grecque, l'intégration sociale et culturelle au sein du nouvel environnement latin dominant s'imposait. Au-delà des frontières linguistiques, l’historiographie récente a «redécouvert» le chrétien arabe et le juif arabophone de Sicile. Et, contrairement au déclin inexorable de la population musulmane indigène dans la servitude, l'exil ou la déportation, la toute puissante caste née à l'étranger des `` saracens de palais '' prend sa place exclusive au cœur du régime normand de l'île et ne disparaît avec sa chute. Leur identité artificielle symbolise la situation difficile des sujets non chrétiens confrontés au choix de l'assimilation ou de la relégation, à laquelle ils ont répondu par la dissimulation ou la rébellion.

La présente enquête donne un aperçu, plutôt qu’une discussion globale, de l’historiographie de la transformation de la Sicile d’une province de Dar al-Islam en une société chrétienne latine. Que l'on soit d'accord ou non avec l'épithète de terra senza crociati [une terre sans croisés], l’expérience de l’île a constitué un chapitre important de l’histoire des affrontements militaires entre les forces chrétiennes et musulmanes qui s’étendaient de l’Est latin à la péninsule espagnole et au-delà. Néanmoins, il faisait également partie d'un phénomène plus large d'expansion chrétienne latine à travers le monde méditerranéen qui ne devait pas être réduit à une chronologie de victoires militaires, ni ses effets confinés aux territoires nouvellement conquis ouverts à la colonisation et à la colonisation chrétiennes aux dépens de Islam. Selon certaines estimations, Frédéric II a déporté environ vingt-cinq mille musulmans à Lucera dans les années 1220 à 1240; ces déportés ne représentaient qu’un dixième du quart de million de musulmans soumis à la domination chrétienne en 1091. La «déislamisation», l’autre côté de la «latinisation», n’était pas simplement une réussite militaire. «Conquête, colonisation, christianisation: les techniques d'installation dans une nouvelle terre, la capacité à maintenir l'identité culturelle à travers des formes juridiques et des attitudes nourries, les institutions et les perspectives nécessaires pour affronter l'étrange ou l'odieux, le réprimer et vivre avec lui, le la loi et la religion ainsi que les armes et les navires ».


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