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Phénoménologie du passé: douleur et maladie au 12ème siècle

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Phénoménologie du passé: douleur et maladie au 12ème siècle

Par Robert Kugelmann

Méthodes: un journal pour les sciences humaines (1993)

Introduction: Soumis à une douleur incessante, les vies se contractent et s'effondrent. Comme au temps de Job, solitaire sur son fumier, et de Philoctète, bloqué à cause de sa blessure nauséabonde et de ses cris perçants, la douleur chronique emprisonne aujourd'hui beaucoup dans des tourments isolés. Là, peut-être, les similitudes entre la douleur d'aujourd'hui et la douleur dans les âges passés, car les époques et les cultures historiques façonnent la souffrance de diverses manières. Une approche constructionniste sociale affirmant que «la culture« complète »les humains en expliquant et en interprétant le monde, en les aidant à concentrer leur attention ou à ignorer certains aspects de leur environnement, et en leur demandant et en leur interdisant de penser et d'agir de certaines manières» ces divergences. Cette approche a été appliquée à des sujets tels que la sexualité, la grossesse, la dépression et le stress. La douleur n'est pas simplement une oppression donnée par l'expérience, mais aussi une réponse à l'oppression. Sa sociogenèse a retenu l'attention. Il existe des études sur l'expression culturelle et historique de la douleur, de même que des enquêtes psychosociales sur la douleur. Morris examine le vaste champ des significations de la douleur, concluant que de nos jours, la douleur chronique, à mesure qu’elle devient de plus en plus courante, devient paradoxalement de plus en plus insensée parce que notre construction sociale définit la douleur de manière biomédicale. Il y a une «crise existentielle du sens» de la douleur.

Pour gagner une distance critique et un aperçu de la douleur chronique à la fin du XXe siècle, je me tourne vers le passé. Au centre de mon approche, une phénoménologie de l'expérience passée, il y a l'attention à l'extériorité du passé. Le passé ne peut pas être compris à travers des concepts importés de notre propre compréhension de nous-mêmes. Le passé est autre, étranger; il abritait différentes existences. Le monde tenu pour acquis du XIIe siècle diffère radicalement du nôtre. Pourtant, nous pouvons lire, écouter et apprendre. Cette approche n'est pas blanchâtre, c'est-à-dire qu'elle n'assume en aucune façon notre supériorité, notre progrès. Le douzième siècle était une réalité différente.

Une étude de la douleur au XIIe siècle révèle que la douleur a été ancrée dans la culture. La douleur avait un sens en tant qu'expérience naturelle, sociale et spirituelle. Selon les circonstances, il pourrait manifester une disharmonie et un déséquilibre dans l'un de ces trois registres. La douleur était inévitable et quelque chose à soulager. La vie d'Aelred de Rievaulx (1110-1167), un moine cistercien britannique qui a beaucoup souffert pendant une grande partie de sa vie active, fournit un exemple de douleur dans le monachisme du XIIe siècle. Avec des contemporains tels que Bernard de Clairvaux, moteur de la réforme cistercienne de la vie monastique, Aelred se fait le champion d'une vie spirituelle renouvelée dans la société anglaise. Aelred était un écrivain doué, ses œuvres contribuant à la formation de la spiritualité cistercienne. De plus, ils ont exprimé une vision distincte de la vie humaine au XIIe siècle. En comparaison avec les écrits spirituels antérieurs, ils montrent une préoccupation plus ciblée pour la psychologie et un plus grand intérêt pour l'humanité du Christ. Aelred a été appris dans la littérature latine et s'est intéressé aux affaires humaines pour leur propre bien. L’expérience d’Aelred est disponible parce que Walter Daniel, son ami proche et compagnon cistercien, a écrit une biographie hagiographique d’Aelred, en accordant une attention particulière à la souffrance d’Aelred. Les écrits d’Aelred et la vie d’Ailred de Walter donnent ensemble une image de la douleur dans la vie monastique du XIIe siècle.