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Ponts de verre: échange interculturel entre Florence et l'Empire ottoman

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Ponts de verre: échange interculturel entre Florence et l'Empire ottoman

Reena Devi (Université d'Édimbourg)

La thèse de master, Université d'Édimbourg (2009)

Abstrait

L'échange d'objets et de personnes à travers les frontières physiques dans une atmosphère de différences culturelles et religieuses revêt une pertinence qui transcende le temps, se répercutant à travers les pages de l'histoire et persistant au XXIe siècle. Ce mouvement d'objets et de personnes par le biais du commerce, des voyages et des échanges diplomatiques forme la base de relations interculturelles aux multiples facettes, créant même parfois un sentiment de convergence culturelle. Ce concept sera examiné dans cet article à travers l'analyse des interactions et des échanges entre l'Empire ottoman et Florence. Ce n'est qu'en saisissant le mouvement littéral des objets et des personnes à travers les frontières physiques que les mouvements métaphoriques entre la foi et le scepticisme, l'ordre et le chaos, l'extériorité et l'intériorité peuvent être pleinement compris. Même les objets de commerce sont basés sur une idée, une notion préconçue que les acheteurs possèdent concernant l’objet ou le matériau spécifique, reflétant la perception que les vendeurs ont de la demande des acheteurs. Un tel réseau d'idées et de pensées forme le nœud des interactions interculturelles, qui se produisent dans un contexte de tension, créé par la poussée et l'attraction de croyances religieuses et de préjugés sociaux opposés. Par conséquent, il est nécessaire de considérer d'abord la rhétorique des croisades et le conflit religieux qui était un courant sous-jacent important dans les relations entre les cités-États italiennes telles que Florence et l'Empire ottoman.

La chute de Constantinople le 29 mai 1453, après un siège intense et agressif des Turcs ottomans, a souvent été citée comme un tournant dans les liens entre l'Europe et le Levant, en particulier avec l'Empire ottoman. Une puissante rhétorique de croisade a fait écho sur tout le continent dans les années qui ont suivi. À la fin du XVe siècle, le terme «barbare» est devenu populaire pour décrire les Turcs ottomans, sa pertinence idéologique étant principalement due au rythme incessant de l’avancée turque. Pourtant, ce sont des événements tels que la croisade ratée à Nicopolis (1396) qui ont pu forcer le savant et les hommes d’État florentin Coluccio Salutati (1331-1406) à dépasser la polémique des croisades et à considérer l’organisation militaire et sociale des Ottomans. Sa description du pouvoir et de l'ambition des Turcs visait certes à alarmer ses contemporains. Cependant, sa description des coutumes turques indiquait un vif intérêt pour leur culture et montrait des connaissances plus précises qu'il ne l'avait démontré auparavant dans des écrits antérieurs.


Voir la vidéo: Venise au Moyen-Âge: un redoutable guerrier économique (Juillet 2022).


Commentaires:

  1. Luzige

    Tout à fait juste! C'est une bonne idée. Je t'encourage.

  2. Mayfield

    D'une manière fantastique!

  3. Percyvelle

    Bravo, cette phrase a eu juste en passant

  4. Colson

    Similaire y a-t-il quelque chose?



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